Какой была прародина ацтеков
Историю Вселенной ацтеки представляли себе как череду эпох, каждая из которых закончилась катастрофой: землетрясением, ураганом, огненным дождем и потопом. Отсрочить следующий конец света, по их убеждению, можно было единственным способом: покоряя другие народы и подпитывая Солнце кровью с помощью жертвенных ритуалов. В книге «Мифы ацтеков. От Кецалькоатля и «Семи пещер» до Камня Солнца и цветочных войн» («Манн, Иванов и Фербер»), специалист по истории Мексики и мексиканской антропологии Татьяна Молодчикова и специалист по истории искусства и культуры цивилизаций доколумбовой Америки Ксения Ямашева рассказывают, каким богам поклонялись и во что верили ацтеки, а также как их религия сформировала военное государство. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом о прародине ацтеков и их переселении в Центральную Мексику.
Ацтеки, основатели великого государства в Центральной Мексике, на самом деле не были коренными жителями этого региона. Они, подобно другим мексиканским народам, мигрировали сюда с севера. Рассказ о путешествии племени и знамении, посланном богом-покровителем, в результате которого обретается новая родина, — второй после описания общей прародины мотив многих этногенетических мифов*Калюта А. Мифы и предания ацтеков. От древности до современности. М. : Наука, 2025. С. 98..
С желанием подчеркнуть свое особое положение среди других народов Мексики связано создание ацтеками собственной легенды о прародине, параллельной мифу о Чикомостоке. Это место носит название Ацтлан (Астлан) и, согласно утвердившемуся варианту перевода, обозначает «страна белой цапли»*Также существуют варианты перевода «белый тростник», «муравей». См.: Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. С. 316 или «место цапель»*Ершова Г. Г. Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Мезоамерика. М. : Новый Акрополь, 2007. (Сокровенная история цивилизаций)..
В ацтекских легендах также появляется Чикомосток, но лишь как один из пунктов на пути миграции племени, которая началась уходом из далекого Ацтлана, а завершилась основанием города Мехико-Теночтитлана. Как указывает в своем «Кратком мемориале об основании Кулуакана» индейский историк XVI века Доминго Чимальпаин, «из этого места вышли из своей земли в Ацтлане ацтекичичимеки, которых сегодня называют теночка. Ни через какое иное место, кроме как через Чикомосток, они не могли выйти»*Chimalpain Cuauhtlehuanitzin D. Memorial breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacan. México : UNAM, 1991. P. 21..
Тем не менее в большинстве источников история древних ацтеков начинается именно в Ацтлане. «Кодекс Ацкатитлан» дает нам живописное представление об устройстве этого легендарного места: оно располагалось на острове (или вовсе занимало целый остров), на котором возвышалась огромная гора с разветвленной сетью пещерУпоминание пещер-жилищ — это, вероятно, отголосок концепции прародины Чикомосток. внутри, служивших жилищем.
Источники описывают это место как некое подобие рая: люди живут в счастье и благоденствии, леса вокруг изобилуют разной дичью, а водоемы — рыбой, почва дает урожаи маиса, томатов и бобов. Само описание Ацтлана как города на воде дает некоторым исследователям право полагать, что эти представления основаны на реальном устройстве древней столицы ацтеков — Теночтитлане. Этот город, как известно, также располагался на воде*Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. С. 188.. Но мы еще вернемся к этому вопросу в конце главы.
Еще одно изображение Ацтлана мы можем найти в «Кодексе Ботурини», также известном как «Полоса странствий», где он представлен в виде острова с храмом в центре.
Внизу храма сидят мужчина (имя которого неизвестно) и женщина по имени Чимальман. Любопытно то, что храм посвящен Амимитлю (одному из ипостасей Мишкоатля, покровителю чичимеков), а не Уицилопочтли, богу-патрону ацтеков. Возможно, сидящий у подножия храма мужчина — жрец-имперсонатор Мишкоатля*Калюта А. Мифы и предания ацтеков. С. 107.. Также на изображении появляется дата — год «1 Кремень» (1168)*Johansson K. P. De Aztlan a Colhuacan. Lámina I // Arqueología Mexicana, edición especial. 2007. № 26. P. 18–21.. Именно тогда и начинается странствие ацтеков. Некоторые исследователи предлагают иную датировку и считают, что ацтеки вместе с другими народами начинают свое переселение в 820 году*Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. С. 194..
На изображениях Ацтлана в обоих кодексах мы можем наблюдать уплывающего в лодке с острова человека. Предположительно, он имел жреческий статус, о чем свидетельствуют его длинные волосы и более темный цвет лица и тела*Калюта А. Мифы и предания ацтеков. С. 108.. Направляется этот человек к холму (Теокулуакану, или «месту божественных дедов»), внутри которого его ждет бог Уицилопочтли, чтобы отдать приказ: необходимо покинуть Ацтлан и отправиться на поиски новой родины.
Неизбежно возникает вопрос: для чего ацтекам было покидать столь благодатное место и начинать долгое и опасное путешествие?
Существует несколько интерпретаций данного сюжета, сохранившихся в дошедших до наших дней повествованиях.
Хотя Ацтлан в различных источниках представляется райским местом, в концепциях многих мезоамериканских народов прародина располагалась на севере, который ассоциировался с холодом и бесплодием. Отсюда вполне понятное желание отправиться на юг в поисках более плодородной земли и теплого климата*Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. С. 190.
Вторая причина миграции ацтеков увязывается с их представлениями о себе как об избранном народе с особой миссией поддержания Солнца кровью пленников. Поиск новой земли, в которой они будут могущественными владыками покоренных народов, укладывается в военно-экспансионистскую идеологию ацтекского общества.
Итак, во главе этого путешествия стояли жрецы. В источниках они также называются «те, кто несут бога», поскольку именно они несли идол своего покровителя Уицилопочтли, тщательно укрытый в ковчеге из тростника*Там же. С. 192.. И именно он, как мы увидим далее, предсказывал и давал советы своему народу, как поступить в той или иной ситуации во время этого долгого путешествия.
Многие источники также повествуют, что ацтеки проходили через Чикомосток вместе с семью другими народами, населявшими долину Мехико и окрестности. Среди них — шочимильки, чальчи и аколуа, а также тлашкальтеки, впоследствии злейшие враги ацтеков, вставшие на сторону испанцев. Однако в те далекие времена они были союзниками и соратниками, подобно народам, вышедшим из «места Семи пещер» в «Тольтекскочичимекской истории».
Тем не менее в какой-то момент их пути разошлись. Согласно легенде, когда восемь групп путешественников остановились отдохнуть у подножия дерева, бог Уицилопочтли неожиданно его расколол. Этот феномен был истолкован ацтеками как божественный знак отделиться от спутников и идти вперед по пустыне самостоятельно*Navarrete F. El lugar de las Siete Cuevas. P. 83.. А отвергнутые Уицилопочтли народы отправились на поиски желанной земли своей дорогой. Этим фактом некоторые хроники объясняют волны миграции в Центральную Мексику: все народы вышли из общего центра, однако двигались с разной скоростью*Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. С. 194..
А наших путников ждали еще более опасные испытания. Вскоре ацтеки столкнулись с богами или древними чичимеками (мимишкоа), которые, как гласят легенды, спустились с неба и ждали их, лежа под тенью кустарников. Бог Уицилопочтли приказал сразу вырвать им сердца, чтобы накормить его. Удовлетворенный послушанием последователей, Уицилопочтли нарисовал им лица, проколол уши и подарил стрелы и луки (типичные для чичимеков), чтобы они могли добывать пропитание и бороться с врагами.
Нельзя не отметить, что в историях о странствиях многих мезоамериканских народов встречается подобный сюжетПодобный сюжет встречается и у майя-киче в книге «Пополь-Вух»: бог Тохиль раздал всем народам горящий факел, чтобы они могли освещать себе дорогу и согреваться, но гроза с градом погасила огонь у всех, кроме его последователей — народа иче: грубое и произвольное вмешательство бога-покровителя для демонстрации того, какой народ — могущественный завоеватель, а какой обречен остаться слабым и угнетенным.
В «Кодексе Рамирес», в частности, указывается, что ацтеки вышли из Чикомостока на 302 года позже, чем другие племена, следуя совету своего бога-покровителя, который пообещал, что благодаря этому они станут государями и владыками всех уже заселенных провинций*Калюта А. Мифы и предания ацтеков. С. 111..
Этот мифологический сюжет имеет под собой серьезную историческую подоплеку: Мексиканская долина действительно заселялась в результате нескольких волн миграции. К одной из самых поздних как раз и принадлежали ацтеки.
Но если ацтеки не первый народ, переселившийся в Центральную Мексику, кем же были их предшественники? Согласно ацтекским легендам, первыми в Мексику прибыли тольтеки, которые имели свое государство со столицей в древнем городе Толлан («место тростников»). Ацтеки высоко ценили достижения своих предшественников, и во «Флорентийском кодексе», со слов своих индейских информаторов, Бернардино де Саагун описывает этот величественный город как центр ремесел и науки, а тольтеков — как трудолюбивых земледельцев, талантливых астрономов и искусных мастеров*Sahagun B. de. Historia General de las cosas de la Nueva España. Mexico, 1956. Cap. 29, Libro 10.. Поклонялись тольтеки богу Кецалькоатлю, который в один прекрасный момент (а именно в середине XI века) также приказал своим подопечным покинуть дивный город и начать миграцию в район индейцев майя на полуостров Юкатан и на юг в горную Гватемалу, где впоследствии были созданы несколько независимых городов-государств*Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. С. 190.. Начиная с 1224 года Толлан заселялся диким народом с севера — чичимеками, а тольтекская цивилизация пришла в упадок. Тем не менее наследие тольтекской культуры сохранилось (особенности ведения хозяйства, календарь, социальное устройство), в частности в городе Кулуакан. И в дальнейшем для многих народов науа, включая правителей ацтекского государства, будет очень важно связать с тольтеками происхождение своих вождей.
Подробнее читайте:
Молодчикова, Татьяна. Мифы ацтеков. От Кецалькоатля и «Семи пещер» до Камня
Солнца и цветочных войн / Татьяна Молодчикова, Ксения Ямашева. — Москва : МИФ, 2026. — 208 с. : ил. — (Мифы от и до).