«Шаманы северных народов России. Железные кости, духи-помощники и полеты между мирами»
Каково символическое значение шаманского бубна
Мнение редакции может не совпадать с мнением автора
За помощью в излечении от болезней, предсказанием погоды или, например, проводами умерших в некоторых культурах Или обращаются до сих пор. Кое-где шаманские традиции сохранились до наших дней.
Бубен и колотушка
Главный атрибут шамана имеет у всех народов Северной Азии свои названия. У тюркских народов — дюнгюр/тююр, у самодийцев — пензер/пендер/пынгыр/хендир, у обских угров — пензяр/коем/коип, у кетов — хас, у юкагиров — ялхил, у бурят — хэсэ/кысен, у эвенков — унтугун/нылхангку, у эвенов — унту, у нанайцев — унчуфун/умчуфу, у орочей — унту, у ороков — дали, у нивхов — кяцо, у чукчей и коряков — ярар/яяй, у эскимосов — сягуяк.
Шаманский бубен — прежде всего музыкальный инструмент, относящийся к виду ударных, подвиду мембранофонов. Состоит из круглой рамы (обода, обечайки) с натянутой на нее кожаной мембраной.
Шаманский бубен народов Северной Азии имеет обычно круглую, овальную или яйцевидную форму, его максимальный диаметр — 1 метр. Деревянная обечайка имеет ширину от 2,5 до 20 сантиметров, к ее внутренней части прикреплялась рукоять из дерева, кости или металла — обычно в виде перекладины или крестовины внутри корпуса; у чукчей и эскимосов были бубны с внешней рукоятью. С внутренней стороны бубна к обечайке прикрепляли поперечные железные стержни с привесками. Для усиления звука на обечайке делались резонаторные прорези либо на ее внешней стороне прикреплялись деревянные или костяные столбики. После того как на бубен натягивали мембрану, пустоты, образовавшиеся благодаря столбикам, служили резонаторами.
Корпус бубна обтягивали мембраной. Ее делали из кожи дикого оленя, лося, лошади или теленка (иногда для мужского шаманского бубна использовали шкуру самца, для женского — самки), у эскимосов, алеутов, береговых чукчей и коряков — из желудка нерпы, шкуры тюленя, собаки, у нивхов — из рыбьей кожи. Мембрану пришивали к обечайке кожаным ремешком.
По бубну били колотушкой из дерева или кости: оленьей, мамонтовой и другими. Она представляла собой лопатку с рукояткой и достигала в длину примерно 40 сантиметров. Ее ударный конец был обернут в шкуру. Для колотушки были специальные названия: у алтайцев, хакасов, тофаларов, тувинцев — орба, у якутов и долган — булайях, у самодийцев — пенгабць/ ладорабць/соланг/хетаха, у обских угров — нялы/моит, у кетов — хат бул, у юкагиров — ялхин наидийя, у бурят — тобор, у эвенков и эвенов — гису, у нанайцев — гисил, у чукчей и коряков — яраракыплэнанг/яяйкыплэнанг.
Звукоизвлечение при ударах по бубну связано с ритмом и тембром. Более существенным является тембровое звучание (гудение), а не ударность (ритмический рисунок). Об этом говорят приемы улучшения акустических свойств инструмента (перед камланием бубен прогревали над огнем), особенности конструкции (полые резонаторы для улучшения звучания, подвески), а также названия инструмента (например, у самодийцев и угров — пензер/пензяр, от пен — «жужжать»).
Бубен, элементы его конструкции, звучание, колотушку наделяли в северных культурах разнообразными смыслами. Сам бубен воспринимался как ездовое животное шамана (олень, лось, конь, бык). Например, у кетов рукоятка бубна осмыслялась как позвоночник оленя; вертикальные железные подвески, расположенные по семь штук с каждой стороны от рукоятки, — ребрами; резонаторы на обечайке понимались как копыта; отдельные подвески символизировали движение, дыхание оленя.
С таким пониманием связаны специальные ритуалы «оживления» бубна, проводившиеся во время шаманского посвящения. Также бубен мог восприниматься и как другое средство передвижения шамана во время его путешествия (лодка, плот, сани). У самодийцев бубен для камлания верхним духам осмыслялся и как облако, на котором шаман путешествует на небо вместе с духами-помощниками.
То, что бубен — живое существо, отражено в многочисленных историях о том, как бубен сам издает звуки, предвещая что-либо или угрожая нарушителю — тому, кто, вопреки обычаю, прикоснулся к шаманским вещам. Кто именно это делает (дух-хозяин бубна, шаманы-предки или сам инструмент) — не так важно, эти концепты слиты в восприятиях шаманистов.
Также бубен считался боевым снаряжением шамана: луком, броней, щитом. Многие металлические детали и подвески осмыслялись как мечи, сабли, луки и стрелы. На рисунке ниже мы видим внутреннюю часть Бондуптэ хендир — «Облако-бубен» — нганасанского бубна для камлания в Верхний мир. Его мембрана и обечайка по традиции похоронены вместе с его хозяином — шаманом, а металлические детали, также по обычаю, передаются по наследству. Кожаные и деревянные детали бубна понимаются как его одежда, их можно менять, а дух бубна заключен в его деталях из металла и иногда кости. Этот бубен принадлежал знаменитому шаману Дюхадие Нгамтусуо, а до него — его предкам-шаманам. Мы видим на нем три медные лодочки, на одной из них — изображение человечка с веслами. Когда во время камлания Быды нгуо, божеству воды, шаман переходит через воду, за ним гонятся злые духи, один из которых изображен на бубне, а шаман бежит от них к пустой лодке.
На внутренней части следующего нганасанского бубна, который называется Нгытидупся хендир — «Женщинам помогающий бубен», расположена железная модель колыбели. Когда шаман испрашивает у верхних божеств — нгуо — имя для ребенка, они не верят, что действительно есть такой ребенок, пока шаман не покажет эту колыбель. Этот бубен мог использоваться для камланий в Верхний и Нижний миры — символы, на нем нарисованные, изображают обитателей этих миров: красные — верхние духи, а черные однорукие — баруси, злые нижние духи.
На мембрану часто наносили рисунки. Они понимались как карта вселенной, по которой шаман ориентируется в своих символических путешествиях. На этих рисунках изображали небесные светила, обитателей Верхнего и Нижнего миров, фигуру первого шамана. Наиболее сложными были рисунки на шаманских бубнах народов Южной Сибири.
На бубне хакасской шаманки на рисунке выше мы видим три пространственные зоны: Верхний мир (А), Нижний мир (Б) и три слоя земли (В), которые отделяют небесный мир от подземного. По словам шаманки, в Верхнем мире расположены Солнце (а), Луна (б), Венера (в), звезды (г). В Нижнем мире обозначены: священная береза (д), дух-покровитель шамана (е), желтые девы, или «русалки» (ж), «черные люди» (з), духи (и), «вещие черные птицы» (к), сам шаман (л), волк (м) и горный дух (н).
Кумандинский бубен на рисунке ниже разделен горизонтальной полосой на две неравные части. Верхняя часть означает небесную сферу, а нижняя — подземный мир. Их разделяют две параллельные линии, между которыми расположена зигзагообразная, вместе они символизируют Средний мир, а зигзаг — горы. В верхней части бубна изображены светила, деревья, птицы, кони, горные козлы, а также всадники — небесные божества. В нижней части бубна мы видим по краям подземных обитателей: лягушку, ящериц, змею, а в центре — фантастическое животное кер-бос, или кер-балык. Оно понималось как живущее под землей огромное чудовище — то ли зверь, то ли рыба — с открытой пастью, из которой торчат острые зубы.
Кумандинские шаманы считали, что это гигантское чудовище замыкает собой отверстие в земле, ведущее в Нижний мир. По всей видимости, здесь мы видим мифологизацию костных останков мамонтов, распространенных по всей Сибири. Исследователь А. И. Новиков в 1940-х годах показывал пожилым алтайцам рисунки с изображением бивней и костей мамонта. На вопрос, что это, старики, не задумываясь, сказали, что это кер-бос.
Не только рисунки, но и некоторые части конструкции бубнов осмыслялись как зоны вселенной и как переходы из одного мира в другой. На селькупском бубне с внутренней стороны прикреплялись семь проволочных стержней с подвесками — они означали семь кругов вселенной. Разомкнутое снизу кольцо символизировало вход в Нижний мир.
Рукоять бубна означала мировую ось, соединяющую Верхний, Средний и Нижний миры. У народов Южной Сибири рукоять могла быть антропоморфной и изображала духа — хозяина бубна, шамана-предка. Двухголовая рукоять осмыслялась как супружеская пара: первый шаман и дочь верховного бога Ульгеня.
Шаманский бубен был и символом времени. У нганасан двенадцать бугорков на обечайке бубна означали двенадцать месяцев года, а весь бубен символизировал собой год. Если на обечайке было девять бугорков, они осмыслялись как девять месяцев в утробе матери либо как девять месяцев зимы.
Интересным было и символическое понимание колотушки бубна. Если бубен осмыслялся как ездовое животное, то колотушка — как кнут; если бубен был лодкой, то колотушка — веслом; если бубен был санями, то колотушка — шестом, которым погоняли оленей или собак. При этом колотушка воспринималась и как живое существо — на ее тонком конце была вырезана личина духа — хозяина колотушки. К нему обращался шаман, когда гадал в конце камлания. Шаман просил духа о благоприятном предсказании и подбрасывал колотушку. Если она падала выпуклой частью вниз, прогноз был благоприятный.
Подробнее читайте:
Христофорова, Ольга. Шаманы северных народов России. Железные кости, духи-помощники и полеты между мирами / Ольга Христофорова. — Москва : МИФ, 2025. — 320 с. : ил. — (Страшно интересная Россия).