«Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии»

В Древнем Египте считалось, что после смерти человека ожидает возрождение в нетленном теле. Перед этим, однако, необходимо было пройти трудный, полный опасностей путь, к которому всерьез готовились еще при жизни. В книге «Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии» («Манн, Иванов и Фербер») египтолог Ника Лаврентьева рассказывает, как египтяне представляли потусторонний мир и испытания, которые ожидали там усопшего. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом о погребальных ритуалах.

Прощание и погребение

После длительных и сложных манипуляций по сохранению целостности тела оно наконец подготавливалось к погребению и можно было проводить погребальные ритуалы и сами похороны.

В день погребения тело покойного в саркофаге выносили из палаты уабет, где его очищали, мумифицировали и укладывали на деревянные салазки с полозьями для перемещения в некрополь к месту погребения. Там его, если все было подготовлено заблаговременно, уже ждала гробница.

Процессия, сопровождавшая умершего к месту его вечного упокоения, — это не просто горстка родственников и близких, убитых горем потери. Это важное явление социальной жизни. Чем больше людей на похоронах, тем значимее при жизни был человек, тем больше и влиятельнее его семья. Если в иной мир отправлялся скромный труженик, хозяин небольшого домовладения с куском земли, которая могла прокормить небольшое семейство, его хоронили скромно, снабжали минимумом добротного погребального инвентаря, который позволяли его средства и предусмотрительность. Вдова усопшего, его дети, друзья, близкие родственники, домашние слуги и помощники, если таковые имелись, составляли процессию. Но если хоронили высокопоставленного чиновника, необходимо было продемонстрировать статус богатого семейства. Многочисленные слуги несли жертвенную дичь, фрукты и зелень, самые разнообразные подношения — в руках, кувшинах и горшках, в плетеных корзинах и деревянных сундуках. Супруга находилась подле тела почившего мужа, проливая слезы, в чем ей помогал целый штат нанятых плакальщиц всех возрастов, а также плакальщиков, которые возносили хвалу покойному и его благодеяниям и сокрушались о его кончине. В процессию входили многочисленные родственники, друзья и приживальщики, коллеги и подчиненные, домашние слуги, управители имуществом покойного.

Когда процессия достигала гробницы, наступала самая важная часть похорон. Жрец-чтец хери-хеб декламировал молитвы и погребальные тексты, тогда как жрец сем, облаченный в леопардовую шкуру, готовился произвести ритуал «отверзания уст и очей» (упет эр). Для этого ритуала антропоидный саркофаг или картонажный чехол с мумией устанавливали вертикально, и с этого момента начинался процесс воскрешения покойного и его физический переход в иной мир. Для проведения ритуала существовали специальные инструменты: деревянный жезл урхекау с навершием в виде головы овна, металлическое изогнутое тесло себ-ур, каменный раздвоенный на конце нож песеш-кеф. Этими предметами жрец прикасался к губам, глазам, носу и ушам покойного, а точнее, к его маске на саркофаге.

Глава 23 «Книги Мертвых» на папирусе писца Ани (Лондон, Британский музей, инв. № 10470, лист 15) содержит обращение покойного к богам с просьбой открыть его уста: «Да отверзнет бог Птах мои уста, и да освободит меня бог моего города от бинтов, не забыв те, что закрывают рот мой. Да будет мне дано более того: пусть Тот, наделенный магическими силами, придет и снимет путы с меня, не забыв путы Сета, которые закрывают мой рот. И пусть Атум опутает ими тех, кто связывал ими меня, и изгонит их. Да откроется мой рот, да разомкнет его Шу своим железным ножом, которым отверзал уста богам».

Жрец сем также протягивал к носу покойного дымящиеся воскурения из мирры и ладана в курильнице в виде вытянутой руки. В ритуале также были задействованы каменные или фаянсовые чаши, содержавшие натрон и смолу, необходимые при мумификации. В ходе этого обряда покойный получал первое и важнейшее для него подношение — ногу быка хепеш, что символизировало Око Хора. Подносилось и пиво хенкет, налитое в чашу из белого камня. Своими действиями жрец возвращал покойному возможность видеть, слышать, говорить и вкушать пищу, дышать и вдыхать ароматы.

Это было началом процесса воскресения: жизнь в ином мире невозможна без органов чувств, а зрение для египтян было чрезвычайно важным — оно напрямую связывалось с возрождением. Неслучайно Хор для воскрешения своего отца дал ему проглотить свое Око. Но в ином мире нужно было не только видеть, чтобы знать свой путь и в конце узреть солнечный свет при выходе в день. Нужно было слышать вопросы на суде и отвечать на них. Нужно было вкушать пищу и вдыхать ее аромат, чтобы не спутать с чем-то вредным или несъедобным, поскольку от этого зависело продолжение жизни в ином мире.

После отверзания уст и очей наступал самый эмоционально напряженный момент прощания. Жена и самые близкие последний раз касались саркофага с телом покойного, возлагали на него венки из цветов, а затем его спускали в погребальную камеру и устанавливали там вместе с необходимым инвентарем. Затем пол подметали, чтобы в вечной обители владельца гробницы, где должны царить тишина и покой, не оставалось следов живых людей. Погребальную камеру замуровывали и опечатывали печатью некрополя.

Подробнее читайте:
Лаврентьева, Ника. Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный
суд и царские мумии / Ника Лаврентьева ; [науч. ред. М. Чегодаев]. — Москва : МИФ, 2026. — 208 с. : ил. — (Культура смерти).