«Архитекторы террора: Паранойя, теории заговора и антисемитизм во франкистской Испании»
Как уважаемый священник стал борцом с еврейско-масонским заговором
Мнение редакции может не совпадать с мнением автора
В 1936 году в Испании началась гражданская война. Консервативные силы во главе с Франсиско Франко сражались с социалистами за отмену демократических реформ, которые шли вразрез с интересами духовенства, земледельцев и офицерства. В то же время лидеры правых сил верили, что противостоят «иудео-масонско-большевистскому заговору», претендующему на мировое господство. В книге «Архитекторы террора: Паранойя, теории заговора и антисемитизм во франкистской Испании» («Альпина нон-фикшн»), переведенной на русский язык Ольгой Фадиной, историк Пол Престон рассказывает о полицейском, священнике, поэте и других людях, сыгравших ключевую роль в распространении конспирологических теорий, и о том, как борьба Франсиско Франко с несуществующей угрозой привела к массовому кровопролитию. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом, в котором каталонский священник приобрел навязчивую идею о заговоре против испанского католицизма.
Глава 3. Священник: отец Хуан Тускетс
Среди распространителей тлетворной идеи, что Вторая Республика была плодом порочной связи евреев и масонов, первым и, возможно, самым влиятельным был каталонский священник Жоан Тускетс Террат. В его статьях, как и в подготовленном им в 1932 году издании «Протоколов сионских мудрецов», продвигалась мысль, что Республика должна быть уничтожена в интересах христианской цивилизации. Кроме того, он собирал данные, которые позднее, во время гражданской войны в Испании, будут использоваться в ходе репрессий против предполагаемых участников так называемого иудео-масонско-большевистского заговора. Хуан Тускетс — в 1930-е годы он предпочитал, чтобы его называли на испанский манер, — был автором бестселлера «Корни испанской революции». Он родился в Барселоне в богатой семье банкиров 31 марта 1901 года. Его отец был потомком еврейских финансистов, убежденным каталонистом и другом выдающегося каталонского политика и банкира Франсеска Камбо. Его мать происходила из баснословно богатой семьи Мила, которая прославилась благодаря покровительству над Гауди. Гораздо позднее, стремясь обелить свое прошлое охотника на ведьм, Тускетс обожал ссылаться на то, что в подростковом возрасте тоже был воинствующим каталонским националистом. Во время революционных волнений 1917 года он действительно выходил на улицы со своими школьными друзьями и скандировал прокаталонские лозунги. Он писал националистические стихи вроде таких: «Разверните флаги / Бейте себя в грудь / Границы вздымаются / Униженные каталонцы, вам они кажутся слишком высокими». Его утверждение, что он никогда не отступал от своих прокаталонских убеждений, несколько дальше от правды. Созданный им образ верного каталонца очень способствовал его успеху среди каталонских католических интеллектуалов в последние лет жизни. Однако этот образ был ширмой, скрывавшей его воинствующе антикаталонскую позицию в 1930-е годы.
Среднее образование Тускетс получил в иезуитской школе. После нее он поступил в Лувенский университет, но прервал учебу там, когда умер его отец. Он перевелся в Папский университет в Таррагоне, где защитил диссертацию о Рамоне Льюле — великом математике, логике и философе XIII века родом с Майорки. Одним из учителей Тускетса и тех, кто оказал на него наибольшее влияние, был теолог Луис Каррерас. В 1926 году Тускетс был рукоположен в ускоренном порядке, что позволило ему избежать службы в армии. В 1927-м теолог-капуцин Микель д’Эсплугес, один из покровительствовавших ему церковных деятелей, описывал его так: «Стройный, гибкий и гиперактивный, склонный к сибаритству и остротам классического толка, очень умный, со значительным культурным багажом, как классическим, так и современным, сильный физически более, чем может показаться, неутомимый труженик, тщеславный в малом, а в большом в целом скромный, глубоко набожный и вежливый». Отец д’Эсплугес считал этого молодого ученого «одной из самых ярких и верных надежд Церкви и Отечества». Пять лет спустя отец д’Эсплугес изменил свое мнение о Тускетсе из-за обличительных нападок того на масонство. В ответ на его атаки против почтенного каталонского лидера Франсеска Масии отец д’Эсплугес разорвал с Тускетсом все отношения.
В 1926 году известный своим демонстративным благочестием и широким кругом культурных интересов Тускетс был назначен на должность профессора в семинарии каталонской столицы. В это же период архиепископ Таррагоны кардинал Франсеск Видаль-и-Барракер поручил ему написать книгу с разоблачением теософии Елены Блаватской. Ее проект единой всеобщей религии, основанной на принципах братства, свободы вероисповедания, справедливости и равенства, имел много общего с идеями масонов. Вера мадам Блаватской в «учителей» — древнее братство обитающих в Тибете духовных адептов — перекликалась с представлениями о мудрецах Сиона. Уже в начале карьеры Тускетс проявил тут свою подозрительность в отношении самых разных обществ, которая затем разовьется в одержимость масонством и евреями. В своей книге он писал:
Существует серая зона, где зачастую сходятся протестанты и теософы. Это моралистические и альтруистические секты — нудизм, вегетарианство, борьба с алкоголизмом, сексуальное просвещение, бойскауты, рабочее движение, эсперантизм, интернационализм, ротари клубы и так далее и тому подобное. Некая оккультная сила в долгосрочной перспективе мобилизует их против католической церкви. Является ли эта сила иудаизмом? Я почти боюсь произнести это вслух, зная, как сочувственно многие католические интеллектуалы относятся к трудам сынов Израиля.
В ходе работы над книгой о теософии Тускетс проникся интересом к всевозможным тайным обществам и сектам, особенно масонским и еврейским; со временем этот интерес перерос в навязчивую идею. Некоторые особенности этой книги, в частности перечисление имен и адресов людей, которые вызывали у него подозрения, свидетельствуют, что по своему призванию он был шпионом и информатором. Книга имела успех, и он продолжил работать над этой темой совместно с теми, кого он назвал «действительно солидной международной иезуитской организацией, которая имеет сеть информаторов, предоставленную ими в мое распоряжение».
Несмотря на собственные отдаленные еврейские корни, а может быть именно из-за них, к моменту основания Второй Республики его изучение тайных обществ переросло в яростный антисемитизм и еще более яростную ненависть к масонству. Еще больше отрываясь от своих семейных корней, он стал и яростным противником каталонизма. Возможно, им двигало желание добиться признания среди антиреспубликанских правых, которые были заклятыми врагами каталонского национального движения. Его имя прогремело после того, как он выдвинул ложные обвинения в масонстве против Франсеска Масии — набожного католика, возглавлявшего правительство Каталонии. Эти обвинения основывались на сфальсифицированных документах, опубликованных французской крайне правой организацией «Французское действие» (Action Française) в журнале L’Ordre. Одновременно с этим он раскритиковал католическую каталонскую газету El Matí за антифашистскую пропаганду. Кардинал Франсеск Видаль-и-Барракер писал папскому нунцию, что одна из статей, написанных Тускетсом в ходе полемики, была «крайне вредной и исключительно неуместной». Видаль доподлинно знал из частных источников, что Масия не был никаким масоном. Несмотря на то что подлог был быстро раскрыт, Тускетс не отказывался от своих обвинений в адрес Масии и El Matí вплоть до 1939 года. Он начал сотрудничать с другим священнослужителем, отцом Жоакимом Гиу Бонастре, приходским священником расположенной вблизи барселонского собора церкви Сантс-Жуст-и-Пастор. Вместе они создали сеть из тех, кого Тускетс называл своими «информаторами»; в основном это были масоны, которые рассказывали им о собраниях лож, но попадались там и другие люди, разделявшие их одержимость. Несмотря на свою набожность, Тускетс не гнушался шпионажем и даже грабежом. Одна из главных в Барселоне лож находилась на улице Каррер д’Авиньо рядом с аптекой Красного Креста. Тетя Тускетса жила прямо над этой аптекой, так что из ее квартиры он и отец Гиу могли следить за всеми передвижениями масонов. Более того, спустя много лет он хвастался католическому интеллектуалу Альберту Маненту, что ему удалось подкупить консьержку в здании ложи, регулярно выплачивая ей некую сумму. За это она каждый день приносила ему корреспонденцию, адресованную масонам. Он научился вскрывать конверты над паром из чайника. Прочитав письма, он возвращал их консьержке для передачи адресатам. Однажды они с Гиу ворвались в помещение другой ложи и устроили там пожар, чтобы в возникшей неразберихе украсть несколько документов.
Подобная «исследовательская работа» и собранная в ее ходе информация позволили Тускетсу регулярно публиковать в карлистской газете El Correo Catalán яростные антимасонские и антисемитские статьи, а также написать книгу «Корни испанской революции». Позже он похвалялся той славой, которую принесла ему эта книга: «Это был бестселлер, который продавался тысячами, тысячами и тысячами экземпляров здесь, в Латинской Америке и везде». Он утверждал, что, когда книга была опубликована, он получил поздравительные письма из секретариата находившегося в изгнании короля Альфонсо XIII, от кардинала Видаля-и-Барракера, от Франсеска Камбо и от друга Камбо, отца Микеля д’Эсплугеса. Спустя много лет на вопрос, сохранил ли он эти письма, он заявил, что разорвал их сразу после того, как ответил. Для человека, столь увлеченного приукрашиванием своей биографии, такое поведение кажется странным, особенно если речь идет о письме от короля в изгнании. Но если он действительно получал такие письма, то, возможно, он уничтожил их по другой причине. И Камбо, и д’Эсплугес примерно в это время прекратили с ним отношения, не вынеся его экстремизма. Видальи-Барракер дал ему решительную отповедь, сказав, что такие взгляды, как у него, не должны ассоциироваться с духовным лицом и что ему следовало опубликовать свою книгу под псевдонимом. Если эти трое действительно послали ему какие-то письма, они вряд ли были выдержаны в дружеских выражениях. В случае же с Альфонсо XIII, как видно из более поздних столкновений Тускетса с Камбо, членство в Фаланге предполагало отказ от монархизма.
Книга действительно имела огромный успех. Она была опубликована в январе 1932 года, а первый тираж в 10000 экземпляров был распродан уже к началу февраля. Второе издание тиражом 20000 экземпляров также разлетелось с полок, так что последовало третье, тиражом еще 25000 экземпляров. Книга внесла значительный вклад в продвижение раскалывавшей нацию идеи, что Республика — это плод иудео-масонско-большевистского заговора. Предисловие к ней написал доктор Сиприано Монтсеррат, профессор теологии в той же барселонской семинарии, где преподавал Тускетс. Описывая «зловещую масонскую секту», Монтсеррат заявлял: «Несомненно, что масонство в Испании имеет светских союзников в лице еврейского капитала и профессиональных смутьянов». Доктор Монтсеррат не снизошел до объяснения, зачем еврейские капиталисты пытались уничтожить Республику, выводя деньги за границу, если уж она была для них средством борьбы с испанским католицизмом. Как и в прежних работах Тускетса, в «Корнях» приводились имена и адреса многих из тех, кого он считал самыми зловещими фигурами иудео-масонско-большевистского заговора и бенефициарами «еврейского золота». Обнародование такой информации не могло быть чем-то иным, кроме как призывом к насилию против этих людей.
Подробнее читайте:
Престон П. Архитекторы террора: Паранойя, теории заговора и антисемитизм во франкистской Испании / Пол Престон ; Пер. с англ. [Ольги Фадиной] — М. : Альпина нон-фикшн, 2026. — 574 с.